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yabo亚搏网页版: 赵汀阳:中国哲学的身份疑案

 


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本文摘要:赵汀阳,1961年生,广东汕头人,中国社会科学院学部委员,中国社会科学院哲学研究所研究员、长城学者,中国社会科学院研究生院哲学系教授、博导,国务院特贴专家,国家“万人计划”哲学社会科学领武士才,国家“文假名家暨四个一批人才”。

赵汀阳,1961年生,广东汕头人,中国社会科学院学部委员,中国社会科学院哲学研究所研究员、长城学者,中国社会科学院研究生院哲学系教授、博导,国务院特贴专家,国家“万人计划”哲学社会科学领武士才,国家“文假名家暨四个一批人才”。主要研究领域为形而上学、政治哲学、伦理学。·中国哲学知识体系建设·【编者按】重新构建中国知识体系,是当前时代中国与世界关系重组的迫切需要。由文化自信开启的文明自觉,迫切需要一种驻足中国门路实践的认知态度和知识体系,重塑一种关于中国和世界的知识主体性。

这种主体性的重塑将不仅对于中国有意义,更重要的是,这种知识主体性的乐成重塑,将揭开遮蔽在貌似普遍客观的认知态度背后的认识论霸权,重新开启认识和实践的可能性,重新认识人性在差别文明和历史条件下所展现的缔造性,为人类解决配合难题,富厚对自我和世界的认识,提供更多的思想资源和实践可能。在这个意义上,中国知识体系重建问题,涉及到关于人性、关于存在、关于认识等基本哲学问题的重新认识,知识体系重建的关键是哲学看法地基的清理和重新奠基。本刊特邀赵汀阳先生撰文,对今世中国哲学的处境举行富有思想原创性的探讨,深刻展现中国哲学的身份问题和西方哲学的中国化问题。

我们期待通过赵汀阳先生的文章,能够引起学界关于中国哲学知识体系问题的深入思考,从而动员哲学“三大要系”的加速建设。摘 要:本文讨论了今世中国哲学处境的两个方面:以西方哲学为参照的中国传统哲学;西方哲学的中国化。

分析了西方的分类学对中国哲学的影响,以及中国哲学把人生论定位为焦点论题而造成的自限局势,另有西方哲学在中国化历程中生长意义续篇的可能性。同时也讨论了知识考古学和哲学元语言的问题。关键词:中国哲学;分类学;知识考古学;元语言一、以西方哲学为参照系的中国哲学(一)书架的隐喻书店的分类学靠近图书馆,但尚有书店的思量和理由。

在有的美国书店,与英美哲学气势派头大异的法国哲学著作都被安置在文学品评或艺术理论的书架上;在一些英国书店,只有后现代气势派头的法国哲学才被归到文学品评或艺术理论;法国和德国书店更靠近图书馆,无论何种气势派头的欧洲英美哲学著作都在哲学书架上。但在以上这些书店里,中国哲学基本上只能到亚洲研究或文化研究的书架上去找。书店的分类学不是错误,书店最清楚读者的阅读倾向。

法国哲学的读者更多是体贴艺术的人,所以归入文化批判或艺术理论,而中国思想的西方读者更多预期看到的是文化特色而不是理论,所以归入文化研究或亚洲研究。中国哲学因其命名而成疑问。

除了逻辑上的知识分类理由,福柯发现分类学还附带政治或权力的理由。如果根据世界哲学团结会的分类学,就会有各地哲学,好比中国哲学、印度哲学或阿拉伯哲学等,这种标签提示的只是产地。产地无关紧要,成为争议的是,就理论性质而言,中国传统思想是否属于哲学。2001年曾有过关于中国哲学正当性的辩说。

但“正当性”的提问自己就很是可疑,容易把学术引向学术政治而陷于“谁的正当性”的莫须有申辩而自取其辱。哲学的本意就蕴含思想自由,提出某种哲学的正当性问题自己就不正当,是个伪问题。

思想或知识的分类学才是一个有效问题,根据功效,通常分类为哲学、历史、文学、社会科学等,但功效分类并不意味价值高下。中国哲学身份疑案的意义在于由此引发的有关哲学自己的反思。

自百余年前引入西方哲学,中国思想有了参照系,因此自命名为中国哲学。中国固有跨文化传统,然而西方哲学如此强劲,以至于未能“化入”而只是“移入”到中国思想空间中而形成内部坚持。中西哲学并不经常发生争论而处于相互隔离的消极状态,可是真的没有配合语言或配合问题吗?这个问题直达哲学自己:是什么使一种思想成为哲学,或者说,什么是哲学问题?什么是哲学的语言?就哲学的无限可能性而言,哲学的唯一主权者只能是理性思维自己,不行能受限于某种文化或某种语言,但其中仍然存在若干需要分析的疑问。

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(二)解释学与特殊化中国哲学的身份疑问是现代制造出来的问题。在以西方哲学作为参照系之前,中国思想既没有被命名为“哲学”也没有被定位为“中国”。这并非中国的特殊现象。任何思想就其自己而言,都以人的一般身份去思想,而思想工具也被假定为人所共有的普遍问题。

因此前现代的人不会专门为当地而思想,各地思想代表的都是一般观点的人,而不是某地之人,所有地方都被视为同样的世界。切斯特顿有个例子:从未去过他乡的廷布图人(非洲马里的古城)却拥有一个完整的世界,“他们视廷布图为宇宙,呼吸的不是地域空气而是世界之风”。(切斯特顿,第26页)同样,古希腊人从不怀疑他们的哲学是普遍的,先秦人也相信其思想是天经地义。

所有特殊标签都是现代的粘贴,其泉源或可追溯至基督教的兴起,基督教自我定位为普世教,于是所有“异教”文化就被界说为地方性的。既然思想在本源状态上以普遍思想去思考普遍问题,本源思维也就是无态度的,因为任何态度的视野都小于普遍性而不足以表达普遍性。思想不行能是一个走向既定终点的一定计划,如果一切只有一定性,知识就成为整个精神世界,既没有哲学也没有诗,无可思想就不需要思想了。

思想的工具是所有可能性,因此思想的天性趋于无穷开放而容纳无穷变量,即黑格尔痛恨的“潜无穷”。也许宇宙是一个“实无穷”存在,但那是科学问题。

对于哲学来说,思想大于宇宙,思想向思想的一切可能性敞开,或者说,思想是由无穷可能性组成的,思想平等地看待一切可能性,所以是无态度的。以思想为思想工具是哲学,所以哲学是形而上的反思;以思想之外的事情为思想工具是历史或社会科学,因此是履历知识。生活是文化的,纯。


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